【雨师 风伯】
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【雨师】就是雨神，亦称萍翳、玄冥等。中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称，
“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“雨师，毕也”，意思是
“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称，
“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。
此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云
“蓱号起雨”。汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。《风俗通义》称
“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，
“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，
“赤松子者，神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称
“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。
唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。雨师之名，以
“师”名神。据《风俗通义》的《祀典》称，
“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。
正是由于风雨滋润，
“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。
《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要
“诸郡各置一坛”，与王同祀。道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。
其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君。
雨师之神诞日为十一月二十日。由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代，因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见。
只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师的神位，随众神受拜。【风伯】，就是风神，亦称风师、飞廉、箕伯等等。
中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，
“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“风师，箕也”，意思是
“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。东汉蔡邕《独断》则称，
“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。
另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称
“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。晋灼注飞廉曰
“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。高诱注蜚廉曰
“兽名，长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作
“风姨”、
“封姨”和
“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。风伯之职，就是
“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。
《风俗通义》的《祀典》称，风伯
“鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也”。
对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要
“诸郡各置一坛”，与王同祀。道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的，其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。
风伯神诞之日为十月初五日。普通道教徒在其生存和职业同
“风”有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯。
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“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“雨师，毕也”，意思是
“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称，
“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。
此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云
“蓱号起雨”。汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。《风俗通义》称
“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，
“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，
“赤松子者，神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称
“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。
唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。雨师之名，以
“师”名神。据《风俗通义》的《祀典》称，
“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。
正是由于风雨滋润，
“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典。
《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀，并且要
“诸郡各置一坛”，与王同祀。道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。
其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称雨师陈天君。
雨师之神诞日为十一月二十日。由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代，因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见。
只是在道教大型斋醮仪礼上，设置雨师的神位，随众神受拜。【风伯】，就是风神，亦称风师、飞廉、箕伯等等。
中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，
“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“风师，箕也”，意思是
“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。东汉蔡邕《独断》则称，
“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。
另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称
“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。晋灼注飞廉曰
“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。高诱注蜚廉曰
“兽名，长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作
“风姨”、
“封姨”和
“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。风伯之职，就是
“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。
《风俗通义》的《祀典》称，风伯
“鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也”。
对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要
“诸郡各置一坛”，与王同祀。道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的，其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。
风伯神诞之日为十月初五日。普通道教徒在其生存和职业同
“风”有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯。
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